![[personal profile]](https://www.dreamwidth.org/img/silk/identity/user.png){kind=small}
Иер 20, 7-9
Sep. 3rd, 2017 10:40 pmТы влёк меня, Господи, и я увлечён; Ты сильнее меня, и превозмог; и я каждый день в посмеянии, всякий издевается надо мною. Ибо лишь только начну говорить я, кричу о насилии, вопию о разорении, потому что слово Господне обратилось в поношение мне и в повседневное посмеяние. И подумал я: «не буду я напоминать о Нём, и не буду более говорить во имя Его»; но было в сердце моём, как бы горящий огонь, заключённый в костях моих, и я истомился, удерживая его, и не мог.
Поддержать Ильдара
Nov. 12th, 2016 09:09 pm«Быть христианином означает действовать, то есть исполнять волю Бога. Мы все однажды предстанем перед судом. О чём же спросит нас в тот последний день Господь? Спросит ли: "Что ты говорил обо Мне?" Нет! Он задаст вопрос о том, что мы конкретно сделали...» (Папа Франциск, из сообщества "Слово каждый день")
Можно и нужно написать Ильдару письмо. Уверена, что он не получит ни одного. Зато его тюремщики будут знать, что об Ильдаре беспокоятся много людей. Для заключенного это уже очень много.
186420, Республика Карелия, г. Сегежа, ул. Лейгубская, ФКУ ИК-7, Дадину Ильдару Ильдусовичу
#freedadin #stoptorture
Можно и нужно написать Ильдару письмо. Уверена, что он не получит ни одного. Зато его тюремщики будут знать, что об Ильдаре беспокоятся много людей. Для заключенного это уже очень много.
186420, Республика Карелия, г. Сегежа, ул. Лейгубская, ФКУ ИК-7, Дадину Ильдару Ильдусовичу
#freedadin #stoptorture
О, наконец-то кто-то объяснил мне это непонятно место!
Будут цитаты, и пребольшие.
"«Не давайте святыни псам, и не бросайте жемчуга вашего перед свиньями, чтобы они не попрали его ногами своими и, обратившись, не растерзали вас» (Мф 7: 6). Что хочет сказать нам Иисус этими словами? Есть точка зрения, согласно которой здесь говорится о недопустимости посвящать посторонних в тайны тех «разделов» вероучения христиан, которые назывались некогда disciplina arcana, т. е. «скрытое учение». Прежде всего это касалось таинств, в которых не должны были участвовать те, кто не был в них посвящён, – отсюда диаконский возглас: «Двери, двери!» – во время Литургии: перед началом евхаристического канона двери должны были запираться, чтобы никто из чужих не вошёл в храм. Казалось бы, всё логично, но может ли Иисус, Который учит нас чуть ли не на каждой странице Своего Евангелия бережному и уважительному отношению ко всякому человеку, Сам называть кого-то из людей «псами» или «свиньями»? Думается, что не может."
Дальше отец Георгий пишет, что слова о свиньях и псах Иисус употребляет как цитаты своих современников - фарисеев, которые так называли язычников:
"Если прочитать б-й стих из 7-й главы Евангелия от Матфея, не изолируя его от остального текста и не вырывая из того контекста, который его окружает, то окажется, что Иисус сначала просит нас не судить, чтобы и мы сами не были судимы, затем говорит о сучке, что мы видим в глазу своего брата, не замечая при этом бревна в своём собственном, и сразу же после этого упоминает о «псах» и «свиньях», говоря, как это видно из содержания, не о животных, а о людях. Но называть так людей – значит осуждать их. Следовательно, Иисус употребляет эти два слова не как Свои собственные, а цитируя кого-то из современников."
И вот, главное:
"...тут не запрет «давать святыни псам», а что-то совсем другое. Что именно? Свиньи, как известно, животные достаточно свирепые и действительно растерзают того, кто будет метать перед ними бисер (margaritas ante porcos - «бисер перед свиньями»), по очень простой причине: видя, что вы им что-то сыплете, они подумают, что это еда, и кинутся на неё, а потом, поняв ошибку, в ярости кинутся на того, кто вместо зерна сыпал в их кормушку жемчуг и «подал вместо хлеба камень». Если человек будет относиться свысока к тем, кому решил возвещать Слово Божие, смотреть на людей, к которым послан, как на существ второго сорта, не способных понять сложные или серьёзные вещи, это непременно кончится очень плохо. Люди после его проповеди не поверят в Иисуса, но станут ждать от своего формального присоединения к Церкви каких-то видимых результатов – здоровья, богатства, успеха и прочего. Дальнейшее представить себе не трудно. В лучшем случае их просто ждёт разочарование, в худшем – они убьют такого миссионера. Очень важно иметь в виду, что ни один из апостолов не был убит толпой, – их казнила власть, но не люди, среди которых они проповедовали. Думается, именно по той причине, что апостолы знали: они пришли не к «псам» и не к «свиньям», а к тем, кто просит, к тем, кому отказать нельзя и кого оттолкнуть недопустимо." (с) "Над строками Нового Завета".
Будут цитаты, и пребольшие.
"«Не давайте святыни псам, и не бросайте жемчуга вашего перед свиньями, чтобы они не попрали его ногами своими и, обратившись, не растерзали вас» (Мф 7: 6). Что хочет сказать нам Иисус этими словами? Есть точка зрения, согласно которой здесь говорится о недопустимости посвящать посторонних в тайны тех «разделов» вероучения христиан, которые назывались некогда disciplina arcana, т. е. «скрытое учение». Прежде всего это касалось таинств, в которых не должны были участвовать те, кто не был в них посвящён, – отсюда диаконский возглас: «Двери, двери!» – во время Литургии: перед началом евхаристического канона двери должны были запираться, чтобы никто из чужих не вошёл в храм. Казалось бы, всё логично, но может ли Иисус, Который учит нас чуть ли не на каждой странице Своего Евангелия бережному и уважительному отношению ко всякому человеку, Сам называть кого-то из людей «псами» или «свиньями»? Думается, что не может."
Дальше отец Георгий пишет, что слова о свиньях и псах Иисус употребляет как цитаты своих современников - фарисеев, которые так называли язычников:
"Если прочитать б-й стих из 7-й главы Евангелия от Матфея, не изолируя его от остального текста и не вырывая из того контекста, который его окружает, то окажется, что Иисус сначала просит нас не судить, чтобы и мы сами не были судимы, затем говорит о сучке, что мы видим в глазу своего брата, не замечая при этом бревна в своём собственном, и сразу же после этого упоминает о «псах» и «свиньях», говоря, как это видно из содержания, не о животных, а о людях. Но называть так людей – значит осуждать их. Следовательно, Иисус употребляет эти два слова не как Свои собственные, а цитируя кого-то из современников."
И вот, главное:
"...тут не запрет «давать святыни псам», а что-то совсем другое. Что именно? Свиньи, как известно, животные достаточно свирепые и действительно растерзают того, кто будет метать перед ними бисер (margaritas ante porcos - «бисер перед свиньями»), по очень простой причине: видя, что вы им что-то сыплете, они подумают, что это еда, и кинутся на неё, а потом, поняв ошибку, в ярости кинутся на того, кто вместо зерна сыпал в их кормушку жемчуг и «подал вместо хлеба камень». Если человек будет относиться свысока к тем, кому решил возвещать Слово Божие, смотреть на людей, к которым послан, как на существ второго сорта, не способных понять сложные или серьёзные вещи, это непременно кончится очень плохо. Люди после его проповеди не поверят в Иисуса, но станут ждать от своего формального присоединения к Церкви каких-то видимых результатов – здоровья, богатства, успеха и прочего. Дальнейшее представить себе не трудно. В лучшем случае их просто ждёт разочарование, в худшем – они убьют такого миссионера. Очень важно иметь в виду, что ни один из апостолов не был убит толпой, – их казнила власть, но не люди, среди которых они проповедовали. Думается, именно по той причине, что апостолы знали: они пришли не к «псам» и не к «свиньям», а к тем, кто просит, к тем, кому отказать нельзя и кого оттолкнуть недопустимо." (с) "Над строками Нового Завета".
(no subject)
Sep. 4th, 2016 08:55 pmВзялась за книгу о. Георгия Чистякова, "Над строками Нового Завета". Я много хорошего слышала об о. Георгии, но почти ничего не читала.
Хочется цитировать:-)
"Хотя русское «от Марка», «от Матфея» указывает на то, что данное Евангелие от начала до конца написано тем или иным евангелистом, традиция утверждает, что Евангелие от Марка было написано для проповеди среди римлян, на основе проповеди апостола Петра в Риме. Марк повторил в своей проповеди то, о чём говорил Пётр, а затем ученики Марка составили Евангелие ano, secundum, «согласно Марку». Это значит не by Marc, a according to Marc, то есть «согласно проповеди». И по-французски, скажем, это не par St. Marc, a selon St. Marc, то есть «согласно проповеди Марка, согласно тому, что говорил некогда Марк»."
"Ещё одна отличительная черта Евангелия от Марка – его язык. Он на редкость плох. В Деяниях святых апостолов Пётр и Иоанн восклицают: «Мы не можем не говорить того, что видели и слышали» (4: 20). Примерно так мыслит и евангелист Марк, и эту фразу из Деяний можно было бы поставить эпиграфом к Евангелию от Марка. Писать ему очень трудно. Он никогда не был писателем и не будет им впредь. Он тот, кого евангелист Иоанн назовёт потом словом «свидетель». Понимая, что рассказать об Иисусе необходимо несмотря на то, что это ему очень трудно, он рассказывает."
Как жаль, что в русском переводе из Евангелия пропали такие замечательные сравнения!
"Например, в рассказе об умножении хлебов Иисус велит всем участникам этого чуда сесть рядами. «Как овощи на грядке», – замечает Марк."
"А вот другой образ. Евангелист рассказывает о Преображении Господнем. Это какой-то совершенно мистический текст: Иисус стоит на горе, вдруг Его одежды начинают сиять, как свет или как снег, сияющим становится и Его лицо. «Одежды Его сделались блистающими, весьма белыми, как снег, как на земле белильщик не может выбелить». Здесь снова сравнение, взятое из обыденной жизни, и снова слышен отголосок Петровой проповеди."
Хочется цитировать:-)
"Хотя русское «от Марка», «от Матфея» указывает на то, что данное Евангелие от начала до конца написано тем или иным евангелистом, традиция утверждает, что Евангелие от Марка было написано для проповеди среди римлян, на основе проповеди апостола Петра в Риме. Марк повторил в своей проповеди то, о чём говорил Пётр, а затем ученики Марка составили Евангелие ano, secundum, «согласно Марку». Это значит не by Marc, a according to Marc, то есть «согласно проповеди». И по-французски, скажем, это не par St. Marc, a selon St. Marc, то есть «согласно проповеди Марка, согласно тому, что говорил некогда Марк»."
"Ещё одна отличительная черта Евангелия от Марка – его язык. Он на редкость плох. В Деяниях святых апостолов Пётр и Иоанн восклицают: «Мы не можем не говорить того, что видели и слышали» (4: 20). Примерно так мыслит и евангелист Марк, и эту фразу из Деяний можно было бы поставить эпиграфом к Евангелию от Марка. Писать ему очень трудно. Он никогда не был писателем и не будет им впредь. Он тот, кого евангелист Иоанн назовёт потом словом «свидетель». Понимая, что рассказать об Иисусе необходимо несмотря на то, что это ему очень трудно, он рассказывает."
Как жаль, что в русском переводе из Евангелия пропали такие замечательные сравнения!
"Например, в рассказе об умножении хлебов Иисус велит всем участникам этого чуда сесть рядами. «Как овощи на грядке», – замечает Марк."
"А вот другой образ. Евангелист рассказывает о Преображении Господнем. Это какой-то совершенно мистический текст: Иисус стоит на горе, вдруг Его одежды начинают сиять, как свет или как снег, сияющим становится и Его лицо. «Одежды Его сделались блистающими, весьма белыми, как снег, как на земле белильщик не может выбелить». Здесь снова сравнение, взятое из обыденной жизни, и снова слышен отголосок Петровой проповеди."
Цой - это когда время есть, а денег нет, и в гости некуда пойти…
Цой - это когда всё не так уж плохо на сегодняшний день, если есть в кармане пачка сигарет.
Цой - это когда ты должен быть сильным, ты должен уметь сказать: «Руки прочь, прочь от меня!».
Цой - это когда в нас ещё до рожденья наделали дыр...
Цой - это когда все говорят, что мы в месте! Все говорят, но не многие знают, в каком!
Цой - это когда всё находится в нас и больше нет ничего.
Цой - это когда между Землёй и Небом — Война!
Цой - это когда мама — анархия, папа — стакан портвейна!
Цой - это когда твои друзья всегда идут по жизни маршем и остановки только у пивных ларьков.
Цой - это когда перемен требуют наши сердца!
Цой - это когда ты помнишь, что нет тюрьмы, страшнее чем в голове.
Цой - это когда ты мог быть героем, но не было повода быть.
Цой - это когда ты не любишь, когда тебе врут, но от правды ты тоже устал.
Цой - это когда ты хотел бы остаться, но высокая в небе звезда зовёт тебя в путь.
Цой - это когда смерть стоит того, чтобы жить, а любовь стоит того, чтобы ждать…
Цой - это когда замёрзшие пальцы ломают спички, от которых зажгутся костры.
Цой - это когда ты сажаешь алюминиевые огурцы на брезентовом поле.
Цой - это когда кто-то плачет, а кто-то молчит, а кто-то так рад…
Цой - это когда тебя ждёт на улице дождь, их ждёт дома обед…
Цой - это когда ты хотел бы остаться собой.
Цой - это когда мы потеряли невинность в боях за любовь.
Цой - это когда судьбою больше любим тот, кто живёт по законам другим и кому умирать молодым.
Цой - это наше всё.
Из ФБ Вити Капитонова
Цой - это когда всё не так уж плохо на сегодняшний день, если есть в кармане пачка сигарет.
Цой - это когда ты должен быть сильным, ты должен уметь сказать: «Руки прочь, прочь от меня!».
Цой - это когда в нас ещё до рожденья наделали дыр...
Цой - это когда все говорят, что мы в месте! Все говорят, но не многие знают, в каком!
Цой - это когда всё находится в нас и больше нет ничего.
Цой - это когда между Землёй и Небом — Война!
Цой - это когда мама — анархия, папа — стакан портвейна!
Цой - это когда твои друзья всегда идут по жизни маршем и остановки только у пивных ларьков.
Цой - это когда перемен требуют наши сердца!
Цой - это когда ты помнишь, что нет тюрьмы, страшнее чем в голове.
Цой - это когда ты мог быть героем, но не было повода быть.
Цой - это когда ты не любишь, когда тебе врут, но от правды ты тоже устал.
Цой - это когда ты хотел бы остаться, но высокая в небе звезда зовёт тебя в путь.
Цой - это когда смерть стоит того, чтобы жить, а любовь стоит того, чтобы ждать…
Цой - это когда замёрзшие пальцы ломают спички, от которых зажгутся костры.
Цой - это когда ты сажаешь алюминиевые огурцы на брезентовом поле.
Цой - это когда кто-то плачет, а кто-то молчит, а кто-то так рад…
Цой - это когда тебя ждёт на улице дождь, их ждёт дома обед…
Цой - это когда ты хотел бы остаться собой.
Цой - это когда мы потеряли невинность в боях за любовь.
Цой - это когда судьбою больше любим тот, кто живёт по законам другим и кому умирать молодым.
Цой - это наше всё.
Из ФБ Вити Капитонова
О. Георгий Чистяков
Nov. 7th, 2015 08:26 pm"Не защита Отечества от внешнего врага, а защита его от использования властями насилия, армии, силы для решения политических вопросов — вот насущная задача православного христианина по отношению к его родине сегодня." (с) Размышления с Евангелием в руках.
Книга на ночь
Oct. 28th, 2015 11:14 pm"Я знаю, у вас за спиной вольный лес, и он очень заманчив, Фламбо. Я
знаю, что в одно мгновение вы можете исчезнуть там, как обезьяна. Но
когда-нибудь вы станете старой седой обезьяной, Фламбо. Вы будете сидеть в
вашем вольном лесу, и на душе у вас будет холод, и смерть ваша будет близко,
и верхушки деревьев будут совсем голыми." (с) Г.К. Честертон
знаю, что в одно мгновение вы можете исчезнуть там, как обезьяна. Но
когда-нибудь вы станете старой седой обезьяной, Фламбо. Вы будете сидеть в
вашем вольном лесу, и на душе у вас будет холод, и смерть ваша будет близко,
и верхушки деревьев будут совсем голыми." (с) Г.К. Честертон
Как всегда в этот день
May. 9th, 2015 08:37 am(с) Игорь Растеряев. Георгиевская ленточка
За окнами весенний лес летит.
Я еду в ленинградской электричке.
Напротив меня девочка сидит
С георгиевской ленточкой в косичке.
Сегодня эту ленточку носить
На сумке можно, можно в виде брошки,
Но я прекрасно помню и без лент,
Как бабка не выбрасывала крошки.
Как много лишнего мы слышим в дни побед,
Но только этой патоки с елеем,
Не очень верят те, кто в десять лет
Питался в основном столярным клеем,
А время умножает всё на ноль,
Меняет поколенье поколеньем.
И вот войны подлеченная боль
Приходит лишь весенним обострением
Над этой болью многие кружат,
Как вороньё, как чайки, и так рады,
Как будто свой кусок урвать хотят
Бетонной героической блокады.
Я еду в поезде, смотрю на всё подряд:
В окно, на девочку с прекрасными глазами -
А за окном солдатики лежат
И прорастают новыми лесами.
Проезжаю я зловещие места,
Там, где человек - главное богатство недр.
Где еще с войны бойцы лежат,
По трое на один квадратный метр.
Там везде шаги, там голоса,
Чудные огонечки по болотам.
Тени по ночам тебе поют,
Как будто просят и хотят чего-то.
Откопай меня браток, я Вершинин Саня
Пятый минометный полк, сам я из Рязани.
Много ты в кино видал о солдатах версий.
Щас послушаешь мою, это будет интересней!
И начнут они вещать на языке стонов, недомолвок,
Хочешь убежать, но впереди
Они опять мелькают между ёлок.
Откопай меня скорей, умоляю снова!
Я Моршанников Сергей, родом под Пскова
Адресок мой передай в родную сторонку:
Восемнадцатый квадрат, черная воронка.
А под утро всё взревёт, полетит куда-то
И попрем на пулемет в штыковую с матом
И деревья все вверх дном, ввысь растут коренья
В этом славном боевом месте преступленья.
Расчудесный уголок - не леса, а сказка.
Наступил на бугорок, глядь, а это каска.
Чуть капнул и вот тебе котелок да ложка,
И над этим надо всем ягода морошка.
Над землёю месяц май, молод и прекрасен.
Электричка подъезжает к станции Апраксин.
В небе караван гусей, скоро будет лето
Девочка в своей косе поправляет ленту.
За окнами весенний лес летит.
Я еду в ленинградской электричке.
Напротив меня девочка сидит
С георгиевской ленточкой в косичке.
Сегодня эту ленточку носить
На сумке можно, можно в виде брошки,
Но я прекрасно помню и без лент,
Как бабка не выбрасывала крошки.
Как много лишнего мы слышим в дни побед,
Но только этой патоки с елеем,
Не очень верят те, кто в десять лет
Питался в основном столярным клеем,
А время умножает всё на ноль,
Меняет поколенье поколеньем.
И вот войны подлеченная боль
Приходит лишь весенним обострением
Над этой болью многие кружат,
Как вороньё, как чайки, и так рады,
Как будто свой кусок урвать хотят
Бетонной героической блокады.
Я еду в поезде, смотрю на всё подряд:
В окно, на девочку с прекрасными глазами -
А за окном солдатики лежат
И прорастают новыми лесами.
Проезжаю я зловещие места,
Там, где человек - главное богатство недр.
Где еще с войны бойцы лежат,
По трое на один квадратный метр.
Там везде шаги, там голоса,
Чудные огонечки по болотам.
Тени по ночам тебе поют,
Как будто просят и хотят чего-то.
Откопай меня браток, я Вершинин Саня
Пятый минометный полк, сам я из Рязани.
Много ты в кино видал о солдатах версий.
Щас послушаешь мою, это будет интересней!
И начнут они вещать на языке стонов, недомолвок,
Хочешь убежать, но впереди
Они опять мелькают между ёлок.
Откопай меня скорей, умоляю снова!
Я Моршанников Сергей, родом под Пскова
Адресок мой передай в родную сторонку:
Восемнадцатый квадрат, черная воронка.
А под утро всё взревёт, полетит куда-то
И попрем на пулемет в штыковую с матом
И деревья все вверх дном, ввысь растут коренья
В этом славном боевом месте преступленья.
Расчудесный уголок - не леса, а сказка.
Наступил на бугорок, глядь, а это каска.
Чуть капнул и вот тебе котелок да ложка,
И над этим надо всем ягода морошка.
Над землёю месяц май, молод и прекрасен.
Электричка подъезжает к станции Апраксин.
В небе караван гусей, скоро будет лето
Девочка в своей косе поправляет ленту.
Утреннее чтение в электричке
Dec. 10th, 2014 10:17 amЗагнулся уголок страницы, а я посмотрела, что же там...
Изумительное и ужасное совершается в сей земле: пророки пророчествуют ложь, и священники господствуют при посредстве их, и народ Мой любит это. Что же вы будете делать после всего этого? (Иер. 5:30-31)
Изумительное и ужасное совершается в сей земле: пророки пророчествуют ложь, и священники господствуют при посредстве их, и народ Мой любит это. Что же вы будете делать после всего этого? (Иер. 5:30-31)
"Ибо патриотизм, на мой взгляд, состоит не в том, чтобы бездумно хвалить свое и оголтело ругать чужое, не в том, чтобы искать врагов за любым пригорком, а в том, чтобы всякую кривизну в своем Отечестве пытаться выпрямить, любое зло – исправить, любого обиженного защитить, больного – вылечить, а нуждающемуся – помочь." (с)
Оригинал взят у![[livejournal.com profile]](https://www.dreamwidth.org/img/external/lj-userinfo.gif)
vespro в post
Оригинал взят у
vespro в postПолучилось слишком сумбурно. Но пусть будет.
Это точно отмечала
Nov. 3rd, 2013 12:31 pmНа деле же, конечно, наш спор, наше коренное разногласие совсем о другом. "Чистое Православие" для него это, прежде всего, исключительно, быт. Никакой мысли, никакой "проблематики" или хотя бы способности ее понять у них нет; есть, напротив, органическое отталкивание от нее, ее отрицание. И с их точки зрения отрицание и отталкивание правильное - ибо всякая мысль, всякая "проблема" есть угроза быту. Между тем, весь теперешний кризис христианства в том и состоит, что рухнул "быт", с которым оно связало себя и которому, в сущности, себя подчинило, хотя и окрасило его в христианские тона. Но вопрос совсем не в том, был ли этот быт плох или хорош, - он был одновременно и плох, и хорош, а только в том, можно ли и нужно ли за него держаться, как за conditio sine qua non1 самого христианства, самого Православия. "Они" на этот вопрос отвечают стопроцентным, утробным да. Поэтому и так легко из быта переходят в "апокалиптику". Парадоксальным образом апокалиптический надрыв рождается именно из "бытовиков", как реакция на гибель быта, органической жизни, обычаев, уклада. Отсюда также их инстинктивный страх таинств (частого причащения и т.д.). Ибо таинство - эсхатологично, оно не умещается только в быт (в который, однако, прекрасно умещается "умилительный обычай ежегодного говения"). Отталкивание от культуры и от богословия. Ибо, опять-таки, и культура, и богословие - эсхатологичны по самой своей природе. Они вносят в быт проблематику, вопрошание, трагизм, искание, борьбу, они все время угрожают статике быта. Культуру "бытовики" принимают только когда она отстоялась и, ставши частью быта, оказывается как бы "обезвреженной", безопасной бритвой. Когда они уже знают, что и как следует о ней думать (или не думать). При жизни Хомякова считали модернистом и ниспровергателем устоев, теперь для "бытовиков" он символ и воплощение консерватизма. И это так потому, что "бытовики" абсолютно неспособны воспринять какое бы то ни было современное творчество, духовно разобраться в нем. И христианство, и Православие только тем и хорошо, и "приемлемо" для них, что оно древнее, что оно в прошлом, само - субстрат и санкция быта. Поэтому всякие слова (творчество) - самые подлинные, самые истинные, но не облеченные в привычную сакрально-бытовую форму - "бытовики" просто не слышат, для них это сразу угроза, опасность, расшатывание чего-то. Но, конечно, мироощущение это в последнем итоге пронизано просто неверием, и в этом его трагизм и греховность. И трагизм этот усугубляется тем, что обращение в такую "бытовую церковность", в такое "чистое Православие" в эпоху, когда этот быт как данность, как нечто реально существующее и тем самым оправданное - рухнул, неизбежно оказывается надрывом и ведет к глубокому духовному заболеванию. (с) о. А. Шмеман, Понедельник, 17 декабря 1973.
Но лучше бы, конечно, жареная картошка под пиво и телевизор .
Интересно, выходы из метро перекроют али как?
Интересно, выходы из метро перекроют али как?
Martin Niemöller
May. 5th, 2013 10:42 pmКогда нацисты пришли за коммунистами, я молчал, я же не коммунист.
Потом они пришли за социал-демократами, я молчал, я же не социал-демократ.
Потом они пришли за профсоюзными деятелями, я молчал, я же не член профсоюза.
Потом они пришли за евреями, я молчал, я же не еврей.
А потом они пришли за мной, и уже не было никого, кто бы мог протестовать
Потом они пришли за социал-демократами, я молчал, я же не социал-демократ.
Потом они пришли за профсоюзными деятелями, я молчал, я же не член профсоюза.
Потом они пришли за евреями, я молчал, я же не еврей.
А потом они пришли за мной, и уже не было никого, кто бы мог протестовать
